豫剧春秋（16）豫剧曾被封建官府禁演

豫剧春秋

樊城

第五章

无论是奴仆还是俘虏，无论是罪臣妻孥还是采买的贫家子弟，这些充当优伶的人都没有人身自由，是主人的私有财产，生杀予夺全凭主人处置。

优伶的地位卑微，连其婚配也没有自主权，往往是由主人指配为婚，婚姻的缔结多在同行群体中进行，其子女也便成为新的戏子仆役。

1、豫剧曾被封建官府禁演

豫剧来自民间，深受底层劳动者喜爱。清末民初人徐珂在其所著《清稗类钞•戏剧》中说：“土梆戏者，汴人相沿之戏曲也。其节目大率为公子遭难、小姐招亲及征战赛宝之事。道白唱词，悉为汴语，而略加以靡靡之尾音。”

徐珂还说，起初唱土梆戏的多为游手好闲之徒，略熟悉声腔，就能搭班在乡村的迎神赛会期间演唱，连唱三天，费钱也不过几千个铜板，要是管酒管饭，便可以浃旬累月地演唱下去。

这种说法虽有歧视、偏见之嫌，但也在一定程度上反映了当时的客观情况。

戏台上锣鼓一响，必然要吸引人观看；聚的人多了，很可能会生出一些事端，官府对唱戏一般都持反对和取缔的态度。清雍正年间在河南担任巡抚和两河总督的田文镜，曾三次出榜下文，严厉禁止 ：“查访豫省每于集镇冲要处所，扎搭高台，演唱罗戏，动辄三五日不散”，“极易招集匪类，贻害民生，况男女混杂，废事失时；更且全家出看，往往失火延烧，抑有引醉行凶，每每杀人偿命，为祸原烈。”把唱戏和杀人放火相提并论，可谓是危言耸听。

这还不算狠的，田文镜的榜文中接着又说：“此等唱罗戏流民，有戏则群聚而演唱，无戏则四散而行窃，甚而聚党成群，商谋劫杀，或入富室而行强，或伏道旁而害命，强盗瓜贼，即此辈也。其妻虽非乐户，实同土娼，卖笑呈妍，亦能勾魂而摄魄，争奸妒宿，每至奋戟而操戈。”不但把唱戏的艺人说成是蟊贼、强盗，而且还罪及妻孥，把其妻子当成职业娼妓，看做万恶之根源，所以就命令各府县“刊刷告示，挨村逐镇，遍贴晓谕，务将带妻唱罗戏之人，尽逐出境，不许容留。”可以说，戏曲发展繁荣的历史，就是艺人们受官府欺压迫害的斑斑血泪史，是艺人们没有社会地位和人格尊严的屈辱史。

青山遮不住，毕竟东流去。豫剧植根在广大民众的丰土沃壤，必然要长成枝繁叶茂的大树，不是官府一纸榜文的阴风淫雨所能摧折的。

河南梆子一进入开封，就显示出其巨大的艺术魅力，受到市民的欢迎，当时有谚语流传：“骚罗戏，浪卷戏，要看还是梆子戏”；“粗越调，细二簧，要听还是梆子腔。”对梆子戏从内容到形式都予以肯定。

这里所说的“二簧”指的是京剧。对于京剧竞争不过初进省城的梆子戏，一些以“文人雅士”自命者，还很看不惯，在报纸上发表文章，酸溜溜地说：“汴省簧戏屡演屡辍，惟梆子戏颇能持久”；“年来簧戏竟不能开演，极粗鄙之越调，极俚俗之高调，极淫荡之大鼓书，乃得猖獗一时，诚观剧界之耻也。”高调，就是河南梆子的另一种叫法。

虽然个别衣冠人物、遗老遗少以观看豫剧为耻，但他们怎能阻挡得了豫剧犹如山洪爆发般的繁荣发展？民国初年，开封人对豫剧已经非常喜爱，“本地人叫好之声，连连不绝。”